Arqueólogos israelenses não encontraram evidências arqueológicas de que o Templo de Salomão existiu.

O Vaticano, o Império Britânico e os banqueiros judeus Rothschild orquestraram deliberadamente e continuam a orquestrar inúmeras guerras no Oriente Médio, porque as pesquisas arqueológicas não revelaram nenhuma evidência significativa da existência de um poderoso reino judaico chamado Israel no Oriente Médio, em um passado remoto. Mas está repleto de ruínas cobertas de areia de uma antiga civilização proto-ariana de caucasianos de cabelos e olhos claros, que existiu muito antes da chegada das tribos semitas do que hoje é o Deserto da Arábia.

É para destruir todos esses artefatos arqueológicos e ocultar a verdade sobre o passado real que as guerras são provocadas no Oriente Médio pelas elites sionistas de Israel, Grã-Bretanha e Estados Unidos, que têm ligações diretas com o “Deep State”. A narrativa sionista de um histórico “grande reino judeu” é contradita por descobertas arqueológicas, afirma pesquisador. A arqueologia bíblica serviu a objetivos políticos, não à neutralidade científica, argumenta pesquisador.

Grupos messiânicos supremacistas como o Chabad Lubavitch, incluindo correntes associadas a ideologias do Movimento do Templo, defendem a demolição da Mesquita de Al-Aqsa/Domo da Rocha para a “reconstrução” do Terceiro Templo de Salomão. O governo sionista israelense, representado por Benjamin Netanyahu e por grupos de judeus extremistas, apoia o delírio messiânico do Chabad.

O jornal israelense Yediot Aharonot noticiou que o Ministério das Relações Exteriores de Israel produziu um documentário mostrando a demolição do Domo da Rocha e sua substituição pelo templo proposto. Segundo a história judaica, o Primeiro Templo foi destruído em 586 a.C., enquanto o Segundo Templo foi demolido em 70 d.C. Desde então, o povo judeu está sem um templo. O local onde supostamente ficava o templo fica sob a Mesquita de Al-Aqsa.

Leia mais: Não há mais JUDEUS neste planeta. O povo da Judeia, a maioria deles estão desaparecidos, tudo o que resta são os palestinos!

Mas o tão falado Templo de Salomão realmente existiu ou é tudo invenção? No último terço do século XX, um grupo de arqueólogos israelenses e judeus que trabalhavam na área de exploração e pesquisa arqueológica percebeu que tudo o que haviam aprendido anteriormente sobre as antigas glórias de Israel na Palestina havia perdido credibilidade.

Isso se devia à falta de evidências arqueológicas tangíveis e conclusivas, visto que não há vestígios dos monumentos do reino unificado de Davi e Salomão, nem do Templo de Salomão, ou de muitos outros monumentos. As alegações sionistas referentes ao direito religioso e histórico na Palestina, e sobre o Reino de Davi, Jerusalém… etc. não são confirmados por descobertas científicas e arqueológicas.

Como resultado, esses pesquisadores priorizaram os fatos científicos e a objetividade, afastando-se das falsas alegações sionistas. Desde então, publicaram suas descobertas baseadas em fatos científicos e arqueológicos, o que levou à exposição das acusações contra o sionismo e a escola bíblica. Posteriormente, foram atacados por instituições sionistas israelenses e criticados por escolas religiosas israelenses e círculos arqueológicos bíblicos.

Os maiores problemas são sempre causados por povos que fazem alegações religiosas delirantes baseadas em histórias míticas. 

Provas arqueológicas são vestígios físicos — como artefatos, estruturas, fósseis e restos orgânicos — descobertos e analisados para reconstruir a história humana. A pesquisa arqueológica não revelou nenhuma evidência significativa da existência de um poderoso reino judaico no Oriente Médio em um passado remoto. O Reino Unido de Israel nunca existiu: evidências arqueológicas, historiográficas e etnográficas desmantelam o mito. O Templo de Salomão, o Rei David ou qualquer outro evento ou personagem mencionado no Antigo Testamento são pura ficção.

O objetivo da pesquisa era revelar fatos científicos, e não validar as teorias bíblicas sionistas e israelenses. Como resultado, entraram em conflito com as políticas sionistas que buscavam judaizar todos os monumentos em Israel, mesmo os cananeus. Também entraram em conflito com as narrativas bíblicas e talmúdicas.

“O Egito existiu. Seus monumentos, templos, túmulos, mastabas e vastas pirâmides testemunham isso irrefutavelmente. O Panteão, o Coliseu, o Fórum e outros monumentos testemunham a existência de Roma. Os antigos fortes circulares, marcos, túmulos e círculos de pedra são prova das civilizações gaélica e celta. Na Índia, Mohanjo Daro, Harappa, Jantar e Benares revelam claramente o existência de uma civilização ariana outrora avançada. Em toda a Escandinávia um pode ver os navios vikings restaurados e incríveis alinhados astronomicamente estruturas construídas pelas raças nórdicas. Na Alemanha, enterros intrincados em montes e túmulos indicam claramente a presença dos Teutões. A Judeia não fez nenhuma descoberta em matemática ou astronomia; seus artesãos não produziram grandes esculturas, monumentos, templos, edifícios públicos ou feitos de engenharia comparáveis aos do Egito, Grécia ou Babilônia” – Ernest Busenbark (Símbolos, Sexo e as Estrelas)

“Onde então, perguntamos, estão os monumentos, templos, edifícios estatais, barragens, fazendas, poços e casas que indicam a existência de Israel e Judá? Eles não estão em lugar nenhum para ser encontrado. Sim, por mais estranho que possa parecer, e por mais difícil que seja aceitar mentalmente, continua sendo um fato incontestável de que NÃO existe NENHUMA EVIDÊNCIA para apoiar o legitimidade de uma nação israelita topograficamente posicionada durante os tempos conjecturado por “especialistas”. De as disciplinas de arqueologia, etnologia, história e geografia, lá vem muito pouco em termos de evidências que apoiem a existência para nações de Israel ou Judá.

Não há evidências de uma monarquia israelita unida, não há evidência de uma localização física, nos tempos antigos, da chamada Jerusalém, nem para um Templo de Jerusalém. Não há evidências de guerras para a conquista da Palestina e nenhuma evidência para os reis de Israel e Judá (Saulo, Davi, Salomão). Sim, temos a Bíblia e histórias vexatórias e espúrias de sua existência, mas tragicamente difícil como é para a maioria das pessoas compreender, histórias não são provas.

Infelizmente, dos muitos milagres mencionado na Bíblia e pelo clero, o milagre de como as pessoas passou a acreditar em bobagens absolutas nunca foi elucidado. Em lugar nenhum na Torá (também chamada de Pentateuco, ou os primeiros cinco livros do Bíblia) há alguma menção a Jerusalém, muito menos a um templo em qualquer lugar em Jerusalém. E para um judeu, a Torá é a lei e o modelo de Deus para toda a existência pacífica da humanidade” – Stephen M. São João

“Muitos escritores desta época nem sequer tinha consciência da existência da Judéia. O historiador grego Heródoto, meticulosamente exato em sua documentação das nações e povos do mundo conhecido, refere-se apenas aos sírios da Palestina…quando ele descreve a área” – José Atwill (O Messias de César)

“…Não, não só não há provas de que as doze tribos de Israel já existiram, mas Heródoto, o mais preciso dos historiadores, que estava na Assíria quando Esdras floresceu, nunca menciona os israelitas…Como isso é possível?” – Helena Petrovna Blavatsky (A Doutrina Secreta, vol 3)

Começaremos com o arqueólogo israelense Ze’ev Herzog, que apresentou um testemunho e documento israelense conclusivo reconhecendo a falsidade da narrativa bíblica sobre as origens dos israelitas na antiguidade, e tudo relacionado à permanência no Egito, à peregrinação no deserto, à invasão da terra de Canaã por forças armadas e ao estabelecimento de um reino israelita unificado na Palestina entre as grandes civilizações da região.

Herzog publicou essas descobertas chocantes no jornal israelense Haaretz em 29 de outubro de 1999. Apresentarei um breve trecho do documento, intitulado: “A Verdade da Terra Santa. O período bíblico não ocorreu e não há evidências que confirmem as narrativas bíblicas“.

Aqui estão alguns trechos do artigo:

“Acreditamos que não apenas os israelenses e judeus, mas todos os povos do mundo ficarão chocados ao conhecerem os fatos que se tornaram bem conhecidos pelos arqueólogos responsáveis pelas escavações na terra de Israel nos últimos tempos. Ao longo dos últimos vinte anos, ocorreu uma verdadeira mudança na forma como os arqueólogos israelenses veem a Torá como fonte histórica. A maioria daqueles que se dedicam ao trabalho científico nas esferas interligadas da Bíblia, da arqueologia e da história do povo judeu — e que antes iam a campo em busca de provas para corroborar a narrativa bíblica — agora concordam que os eventos históricos relacionados às etapas da formação do povo judeu são radicalmente diferentes do que essa narrativa conta.”

Parece que os pesquisadores estão sofrendo os efeitos de tudo o que aprenderam anteriormente com a escola arqueológica bíblica, razão pela qual se mostram hostis a esta escola. Vejamos suas palavras:

“Há um erro nas narrativas da Torá sobre a história antiga, revelado por pesquisas e escavações arqueológicas. A ciência moderna, como você sabe, não apoia as narrativas escritas, mas principalmente as antiguidades. A arqueologia tornou-se uma ciência à parte. Mas em Israel, não queremos que seja uma ciência à parte; queremos que as antiguidades validem as narrativas históricas bíblicas, e isso é contrário não apenas à ciência, mas também à verdade histórica. Se quisermos ter um status respeitável na academia internacional, temos que nos ater aos princípios da ciência, em vez da política e da ideologia.”

Este pesquisador rejeita a narrativa da imigração dos hebreus e sua presença no Egito. Ele também nega completamente o livro de Josué, que conta a história de falsas guerras para entrar na terra de Canaã. Em um passo decisivo para negar os cinco primeiros livros da Torá, ele afirma:

“As intensas escavações arqueológicas na terra de Israel durante o século passado (o século XX) trouxeram resultados frustrantes. Tudo é fabricado. Não encontramos nada que seja consistente com a narrativa bíblica. As histórias de Abraão, Jacó e Isaque no livro de Gênesis são apenas lendas.”

“Não fomos ao Egito e, portanto, não saímos de lá. Não estávamos perdidos no deserto do Sinai. Não invadimos a Palestina com uma campanha militar. O reino de Davi e Salomão, descrito na Torá como uma superpotência, era, na melhor das hipóteses, um pequeno reino tribal.”

Ele enfatizou:

“Como judeu e estudante da escola bíblica, estou ciente da extrema frustração causada pela discrepância entre nossas esperanças de validar os fatos históricos da Torá e os fatos arqueológicos que se revelam no terreno.”

Deixemos Herzog de lado e passemos ao grande arqueólogo israelense, professor Israel Finkelstein, que questionou a existência de qualquer ligação dos judeus com a Jerusalém ocupada, contrariando as alegações israelenses de sua presença histórica na cidade. Israel Finkelstein, chefe do instituto arqueológico da Universidade de Tel Aviv, conhecido como “o pai da arqueologia bíblica”, disse o seguinte para o jornal israelense Jerusalem Post:

“Pesquisas arqueológicas recentes provaram que não existia uma categoria de judeus que soubessem ler e escrever. Quem afirma hoje a dependência de documentos está se iludindo, pois não existem materiais escritos desse período da história antiga. Os eventos que ocorreram ali no século XII a.C. (a chegada dos hebreus à terra de Canaã) foram registrados 500 anos depois e incluem muitas histórias fantasiosas… Os arqueólogos judeus não encontraram evidências históricas ou arqueológicas que corroborem algumas histórias contidas na Bíblia, incluindo o Êxodo, a peregrinação no Sinai ou a conquista de Canaã por Josué.”

Finkelstein prosseguiu:

“Os antigos israelitas desenvolveram-se a partir da civilização cananeia no final da Idade do Bronze na região, e não houve nenhuma invasão militar em larga escala.”

O pesquisador avançou para um ponto mais avançado e disse ao New York Times:

“Pelo que entendi, não há nenhuma evidência da existência de um reino unificado que governasse a partir de Jerusalém sobre vastos territórios. A Jerusalém do Rei Davi não passava de uma pequena aldeia na época.”

Em um confronto entre o novo pensamento científico que ele representa e o conservadorismo bíblico, ele afirmou:

“Não faz muito tempo, a história bíblica ditava o rumo das pesquisas e escavações, que eram usadas para validar a narrativa tradicional. Consequentemente, a arqueologia passou a ocupar um segundo plano como especialização científica. Acho que chegou a hora de colocar a arqueologia em primeiro plano. As escavações mostraram que o antigo Israel se originou da população local da Idade do Bronze Cananeia. As escavações não encontraram nenhum vestígio que validasse a narrativa bíblica sobre o Êxodo ou os israelitas vagando pelo deserto do Sinai.”

Aqui, Finkelstein nega as narrativas bíblicas do Êxodo e do livro de Josué. Finkelstein adota uma posição firme e clara ao considerar a Torá um romance histórico, especialmente os cinco primeiros livros. Ele disse:

“A Torá perdeu sua importância como fonte histórica, especialmente no que diz respeito às origens de Israel e à questão do reino unificado. Este livro é um documento muito tardio, cujos primeiros capítulos foram escritos no século VII, segundo as estimativas mais antigas, e sob perspectivas teológicas, ideológicas e políticas. Aqui, buscar a base histórica por trás da narrativa bíblica é uma tarefa muito difícil, senão impossível.”

Tudo isso é revelado no livro A Bíblia Desenterrada: A Nova Visão da Arqueologia sobre o Antigo Israel e a Origem de seus textos sagrados, publicado pela Touch Stone. Diversas passagens das escrituras são comparadas com evidências arqueológicas. O historiador Neil Asher Silberman é um dos coautores deste livro

Conforme consta no livro:

“No século X a.C., Jerusalém encontrava-se em condições modestas. O número de aldeias não ultrapassava vinte pequenas aldeias com uma população de não mais do que alguns milhares de pessoas, a maioria pastores. Portanto, há uma probabilidade muito pequena de que a pequena aldeia de Jerusalém, e atrás dela o território de Judá quase completamente desabitado, tenha se tornado o centro de um império que se estendia do Mar Vermelho, ao sul, até o vale da Síria, ao norte.”

Os autores deste livro basearam-se nas descobertas mais recentes e nas evidências mais relevantes para desenvolverem suas teorias sobre o que a Bíblia representa no contexto do mundo antigo. Eles a chamaram de “livro revolucionário“. O historiador Neil Silberman participou, juntamente com o professor Israel Finkelstein, de outro estudo publicado em 2006. O livro intitula-se: “Davi e Salomão: Em Busca dos Reis Sagrados da Bíblia e das Raízes da Tradição Ocidental“.

Por meio deste estudo, Finkelstein confirmou, em relação ao alegado Templo de Salomão, que:

“Não há qualquer evidência arqueológica de que tenha existido.”

Aqui, o arqueólogo mais importante de Israel negou completamente a existência do Templo de Salomão, apresentando provas. Este é o templo que o governo e os líderes israelenses estão se apressando em “reconstruir” sobre as ruínas da Mesquita de Al-Aqsa. Rei Salomão significa Rei Sol ou Rei Dourado, e provavelmente se referia ao Rei Amenófis III do Egito ou ao Rei Salmaneser III da Assíria. O Moisés do Antigo Testamento era Amenófis IV ou Akhenaton, filho de Amenófis III.

Amenófis III (reinou aprox. 1390–1353 a.C.) foi o nono faraó da XVIII dinastia egípcia e governou durante o auge do poder e da riqueza do Antigo Egito. Seu reinado é amplamente reconhecido como uma “Era de Ouro” de paz, prosperidade e esplendor artístico, consolidando o Egito como a nação mais rica da Terra na época. Amenófis III construiu monumentos massivos, incluindo seu vasto Templo Mortuário em Tebas Ocidental (Kom el-Hettân), guardado pelos Colossos de Mêmnon, e partes centrais do Templo de Luxor na margem leste. Suas obras simbolizavam o auge da prosperidade egípcia na 18ª dinastia.

Reconstrução do enorme Templo Mortuário de Amenhotep III. As únicas coisas que sobreviveram foram os dois Colossos de Memnon, originalmente representando o Faraó Amenhotep III, erguendo-se majestosamente a cerca de 18 metros da planície.

As origens egípcias do rei Davi e do Templo de Salomão

Segundo o escritor britânico-egípcio Ahmed Osman, durante os últimos dois séculos, milhares de documentos antigos de diferentes locais do Oriente Médio foram descobertos. Entretanto, nenhuma descoberta arqueológica fala do Rei Davi ou Salomão, seu filho e sucessor, direta ou indiretamente. O Rei David era uma pessoa real ou uma lenda como o Rei Arthur? Propondo que David era uma figura histórica genuína, Ahmed Osman explora como sua identidade pode ser radicalmente diferente do que é descrito em textos religiosos.

Uma investigação sobre a figura histórica real do Rei Davi e a localização real do Templo de Salomão

• Identifica o rei Davi como o faraó Tutmés III da 18a dinastia e o filho de Davi, Salomão, como o faraó Amenófis, sucessor de Tutmés.

• Mostra como o Templo de Salomão descrito na Bíblia corresponde ao Templo Mortuário de Luxor, no Egito

• Explica como Davi não era descendente de Isaque, mas de seu pai e como os narradores bíblicos mudaram a história original de Abraão e Isaque para esconder sua identidade egípcia.

Com base em evidências arqueológicas, históricas e bíblicas recentes do Egito, Osman mostra que Davi viveu em Tebas, no Egito, e não em Jerusalém; que ele viveu cinco séculos antes do que se pensava anteriormente, durante o século XV e não no século X aC; e que Davi não era descendente de Isaque mas era, de fato, pai de Isaque. O autor também revela a verdadeira identidade egípcia de Davi: o faraó Tutmés III da XVIII Dinastia.

Confirmando evidências da literatura rabínica que indicam que Isaque não era filho de Abraão, apesar da versão fornecida em Gênesis, Osman demonstra como os narradores bíblicos substituíram Davi por Abraão, o hebreu, para esconder a identidade egípcia do pai de Isaque. Ele mostra como fontes históricas e arqueológicas egípcias retratam figuras que correspondem às características conhecidas de Davi e Salomão de muitas maneiras, incluindo relatos de um grande império entre o Eufrates e o Nilo que corresponde ao império de Davi, conforme descrito na Bíblia.

Ampliando ainda mais sua pesquisa, o autor mostra que o rei Salomão, filho do rei Davi, corresponde na realidade ao faraó Amenhotep, sucessor de Tutmés III, o faraó que se destaca na história dinástica do Egito não apenas por seu reinado pacífico, mas também como construtor do Templo de Luxor e do famoso Templo Mortuário de Luxor, que corresponde às descrições bíblicas do Templo de Salomão. Revelando a história real por trás da história bíblica do rei Davi, Osman revela que o grande ancestral dos israelitas era, de fato, egípcio.

O povo de Israel – Is (Isis), Ra (Anu ou o Sol), El (Elohim) – no êxodo nada mais era do que um grupo de egípcios que seguiam Akhenaton que queria lhes impor outro credo, distanciando-os da base teológica do Egito: o culto solar de Amon-Rá. Akhenaton tinha o culto oposto, de Aton, que representava o Sol Negro/Saturno/Satanás.

O povo hebreu não é outro senão os milhares de egípcios que seguiram Ahkenaton (Moisés) e Nefertiti no exílio, quando foram expulsos do Egito por volta de 1330 a.C., por imporem seu deus único Aton ao povo egípcio. Não há genes “judaicos”, é apenas um atributo do “povo escolhido” por aqueles que fundaram a Cabala e a primeira religião dogmática: Nefertiti e seu fantoche Ahkenaton. Eles não eram humanos, eram da raça Elohi da estrela Asterope nas Plêiades.

As 12 tribos de Israel são grupos de egípcios que fugiram para o exílio seguindo Nefertiti e Akhenaton. Akhenaton/Moisés guiou seu “povo escolhido” para sua terra prometida… Is-Ra-El. Ele deu ao seu “povo escolhido” os 10 mandamentos e lhes disse para ficarem longe de adorar o touro, que representa a constelação de Touro onde fica o aglomerado estelar das Plêiades (Messier 45), de onde vieram os Elohim (deuses extraterrestres) que fundaram a primeira civilização humana no Egito após o grande dilúvio.

Quando foram expulsos do Egito, os milhares de seguidores de Akhenaton (12 tribos de Israel-Egito), viajaram para vários lugares do mundo, como o deserto do Sinai, Irlanda, Escócia, País de Gales, França, Catalunha, Galileia, Malta, Grécia e Itália. Foi na Itália, onde eles se misturam com os etruscos, que levou à fundação de Roma e do Império Romano… que séculos depois se transformou no Vaticano, sede da satânica Cabala Illuminati.

O famoso rei Salomão da Bíblia poderia ser o faraó da gloriosa 18a dinastia, Amenófis III, conhecido como o “rei dos reis” ou Salmaneser III da Assíria. Os escritores bíblicos simplesmente ampliaram a história israelense/judaica com apropriações desse tipo.

Salmaneser III (reinou de 858 a 824 a.C.) foi um rei do Império Neoassírio conhecido por sua política agressiva de expansão militar, realizando campanhas quase anuais para estender o domínio assírio. Filho de Assurnasirpal II, ele consolidou o controle sobre a Síria, Fenícia e regiões orientais, sendo famoso pela batalha de Carcar e pelo “Obelisco Negro”, que retrata tributos de reinos vizinhos.

Leia o documento completo: Arqueólogos israelenses admitem que: Não existe um Templo de Salomão. Após 50 anos de escavações: a lenda de Massada desmoronou.

Narrativa sionista de um histórico “grande reino judeu” é contradita por descobertas arqueológicas: afirma pesquisador.

Fonte: Agência Anadolu

A arqueologia bíblica serviu a objetivos políticos, não à neutralidade científica, argumenta pesquisador. Evidências arqueológicas e históricas contradizem a narrativa sionista de um “grande reino judeu” e de uma “terra prometida” na Palestina histórica – alegações-chave usadas para justificar a soberania israelense sobre o território, de acordo com um estudioso e especialista no período.

Abdulrezzak Matani, um estudioso do patrimônio palestino e da arqueologia, disse à Anadolu que não existem dados arqueológicos confiáveis ​​que confirmem a existência de um reino israelita unificado sob o comando de Davi e Salomão em Jerusalém ou em seus arredores, conforme descrito na Torá, a Bíblia Hebraica. “O relato da Torá tem sido frequentemente usado para legitimar políticas de colonialismo de povoamento e afirmar o controle sobre a terra”, disse ele. “Ao fazer isso, a herança árabe e islâmica tem sido frequentemente ignorada ou apagada deliberadamente.”

Segundo Matani, a afirmação bíblica de que um poderoso e unido reino israelita, governado por Davi e Salomão, outrora se estendia do Nilo ao Eufrates, é um pilar central da ideologia sionista. Mas ele afirmou que mais de um século de escavações em Jerusalém e arredores não conseguiu encontrar evidências – como arquitetura monumental ou inscrições – que confirmem a existência de tal reino. “A maioria das descobertas arqueológicas na área pertence a períodos posteriores ou a outras civilizações, incluindo os cananeus, romanos, bizantinos e dinastias islâmicas”, disse Matani.

Ele acrescentou que, no século X a.C. – período em que se diz que existiu o reino bíblico – Jerusalém era um pequeno assentamento murado, longe de ser a capital de um vasto império. Mesmo na área da “Cidade de Davi”, não foram encontradas estruturas ligadas a Davi ou Salomão. Muitos arqueólogos israelenses e ocidentais também questionaram a datação das descobertas e a suposição de que elas se relacionam a figuras bíblicas, argumentando que tais afirmações frequentemente se baseiam em interpretações ideológicas em vez de evidências.

“Mesmo que um reino tenha existido, provavelmente era uma pequena entidade tribal – não uma potência regional”, disse Matani. “Avaliações arqueológicas científicas e imparciais não fornecem evidências fortes ou conclusivas da existência de um reino israelita unificado sob Davi e Salomão.”

A narrativa bíblica foi usada para construir uma identidade nacionalista

De acordo com Matani, a narrativa bíblica do reino provavelmente surgiu durante ou após o exílio babilônico e foi moldada para preservar a identidade de uma comunidade dispersa. Ele afirmou que a narrativa assumiu uma função política com o surgimento do movimento sionista no final do século XIX e início do século XX.

“A Palestina foi apresentada como a “terra prometida” e a “terra dos ancestrais”, ajudando a construir uma identidade nacional compartilhada entre os judeus da diáspora. A arqueologia bíblica nunca foi uma ciência neutra – desde o início, foi usada para reforçar as reivindicações sionistas e apagar a presença árabe-islâmica.”

Matani enfatizou que a crença religiosa merece respeito, mas usar histórias bíblicas para justificar reivindicações territoriais, assentamentos ou a formação de um Estado levanta sérias preocupações. “A narrativa da Torá faz parte da herança religiosa judaica e deve ser respeitada como tal. Mas transformá-la em uma arma política e ideológica para negar os direitos de outros povos é profundamente problemático.”

Ele concluiu que a alegação de um reino israelita unido na antiga Palestina mistura mito religioso com objetivos políticos modernos – e que a falta de evidências arqueológicas apenas reforça o argumento para separar crença de fato histórico.

Como a Pérsia criou o judaísmo: religião persa e judaica

O zoroastrismo persa é considerado uma das religiões monoteístas mais antigas da humanidade e antecede a forma consolidada do judaísmo (após o exílio babilônico). A influência zoroastrista no judaísmo tornou-se mais notável durante o período persa, quando os judeus estiveram sob seu domínio. O Zoroastrismo foi um culto solar que aparentemente surgiu na Pérsia por volta de 1200 aC, muito tempo depois da expulsão de Akhenaton (Moisés) do Egito. Na verdade, esta religião, que precedeu o judaísmo, é estranhamente semelhante ao Atonismo de Akhenaton. O Zoroastrismo foi proeminente sob o Império Sassânida da Pérsia (Irã moderno).

Os reis persas, Ciro e Dario, criaram o judaísmo na Babilônia. Os cinco primeiros livros — Gênesis, Êxodo, Levítico, Números e Deuteronômio — compõem a Torá, a história de Israel, desde a narrativa da criação em Gênesis até a morte de Moisés. Poucos estudiosos hoje duvidam que ela tenha atingido sua forma atual no período persa (538-332 a.C.) e que seus autores constituíam a elite que controlava o Templo naquela época. Como sabemos, eram Ciro, o Grande, Dario, o Grande, e seus escribas zoroastristas que controlavam o Templo naquela época.

Os livros de Josué, Juízes, Samuel e Reis seguem, formando uma história de Israel desde a Conquista de Canaã até o Cerco de Jerusalém, c. 587 a.C. Há um amplo consenso entre os estudiosos de que estas se originaram como uma única obra (a chamada “história deuteronomista”) durante o exílio babilônico do século VI a.C. Os dois livros de Crônicas abrangem praticamente o mesmo material que o Pentateuco e a história deuteronomista e provavelmente datam do século IV a.C. Esses livros foram escritos na Babilônia por escribas zoroastrianos babilônicos.

Crônicas se relaciona com os livros de Esdras e Neemias, que provavelmente foram concluídos durante o século III a.C. O Antigo Testamento católico e ortodoxo contém de dois (Antigo Testamento católico) a quatro (ortodoxos) livros dos Macabeus, escritos nos séculos II e I a.C.

Os livros de história constituem cerca de metade do conteúdo total do Antigo Testamento. Dos restantes, os livros dos vários profetas – Isaías, Jeremias, Ezequiel, Daniel e os doze “profetas menores” – foram escritos entre os séculos VIII e VI a.C., com exceção de Jonas e Daniel, que foram escritos muito mais tarde. Os livros da “Sabedoria” e outros – Jó, Provérbios e assim por diante – datam entre o século V a.C. e o século II ou I a.C., com exceção de alguns dos Salmos.

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Segundo a Bíblia, a primeira destruição do Templo de Salomão em Jerusalém ocorreu em 586 a.C. (ou 587 a.C.), perpetrada pelos babilônios sob o comando do rei Nabucodonosor II. O evento, que marcou a queda do Reino de Judá, com a captura do rei Zedequias e deportação da elite judaica para a Babilônia, envolveu o incêndio e saque da cidade no dia 9 do mês de Av (Tisha B’Av). A destruição do Templo forçou os judeus a se adaptarem sem um templo físico, focando na oração e, posteriormente, na reconstrução (segundo templo).

Diferença entre as destruições: A primeira destruição foi pelos babilônios em 586 a.C. A segunda destruição do templo, frequentemente confundida, ocorreu em 70 d.C. pelas legiões romanas de Tito.

Em 539 a.C., Ciro, o Grande, rei da Pérsia, conquistou a inexpugnável cidade da Babilônia, marcando o fim do Império Neobabilônico. A invasão foi estratégica: Ciro desviou o rio Eufrates, permitindo que suas tropas entrassem na cidade pelo leito do rio durante a noite, quase sem resistência. A Bíblia (Isaías 45) descreve Ciro como um “líder escolhido por Deus” para libertar os judeus do exílio babilônico e permitir a reconstrução do templo em Jerusalém. Ciro foi aclamado como libertador da Babilônia, iniciando o governo persa e permitindo o retorno dos judeus à sua terra.

Após a vitória, Ciro adicionou o título de “Rei da Babilônia” ao seu nome, unificando a Mesopotâmia sob o Império Aquemênida. O Rei Dario I da Pérsia confirmou e facilitou a libertação dos judeus iniciada por Ciro, o Grande, ao autorizar e financiar a reconstrução do Templo de Jerusalém. Seu decreto, registrado em Esdras 6, ordenou que os governadores apoiassem os judeus, garantindo recursos do tesouro real e proteção, permitindo que a reconstrução fosse concluída no sexto ano de seu reinado.

Dario adotou uma política de tolerância religiosa, permitindo que os povos conquistados mantivessem seus costumes, desde que leais ao império. O Segundo Templo de Jerusalém foi construído após o exílio na Babilônia, com sua construção reiniciada por volta de 520 a.C. e concluída/consagrada em 516 a.C.. Liderado por Zorobabel e Jesua, o templo substituiu o de Salomão, sendo posteriormente ampliado e reformado por Herodes, o Grande, a partir de 19 a.C., até sua destruição pelos romanos em 70 d.C, sob comando do general Tito (futuro imperador). É importante notar que, embora Ciro tenha iniciado o retorno do exílio, Dario foi crucial para a concretização do projeto de reconstrução no contexto bíblico.

O exílio babilônico (começando por volta de 586 a.C.) foi um momento decisivo na história judaica, atuando como um ponto de virada de “antes e depois” que transformou a religião israelita no que é conhecido como judaísmo. Antes do exílio, a religião era amplamente localizada, centrada em sacrifícios no templo e, muitas vezes, politeísta ou monólatra (adoração a um deus sem negar os outros), enquanto o judaísmo pós-exílico se tornou portátil, baseado em texto e estritamente monoteísta.

Principais diferenças entre o judaísmo pré e pós-exílico:

O Templo vs. O Livro (Portabilidade): Antes de 586 a.C., o culto judaico era centrado no Templo Sagrado em Jerusalém e na oferta de sacrifícios pelos sacerdotes (o culto ao Templo). Após a destruição do Templo, o foco mudou para a Torá escrita, a oração e o estudo. A religião tornou-se portátil, permitindo que fosse praticada na Babilônia e na diáspora, não apenas na terra de Israel.

Monolatria vs. Monoteísmo Estrito: Embora a monolatria existisse antes, e os profetas pregassem exclusivamente sobre Javé, o judaísmo primitivo era frequentemente politeísta, com muitos adorando outros deuses ao lado de Javé. O judaísmo pós-exílico desenvolveu um monoteísmo muito mais rígido e definido, em parte em resposta à cultura politeísta da Babilônia.

A ascensão da sinagoga: Como o Templo havia desaparecido, a instituição da sinagoga provavelmente começou durante o exílio babilônico, servindo como um novo local para reunião, oração e leitura das escrituras.

Redefinindo Identidade (Separação): No período pré-exílico, a identidade judaica estava ligada à terra e a um reino. O judaísmo pós-exílico se concentrava em manter a identidade por meio da “separação” de influências estrangeiras, enfatizando práticas específicas como a observância do Shabat (sábado), a circuncisão e as leis alimentares (pureza) para distinguir a comunidade.

Ascensão dos escribas e sacerdotes: Com o fim da monarquia davídica, a liderança passou de reis para sacerdotes e escribas (como Esdras), que estavam focados em interpretar e implementar a Torá, transformando a Judéia em uma teocracia.

Mudanças teológicas (pecado e responsabilidade exílica): O trauma da destruição e do exílio levou a uma profunda reformulação da teologia. A queda de Jerusalém foi interpretada não como um fracasso de Deus, mas como punição divina pela desobediência da nação à aliança. Isto promoveu um sentido mais forte de responsabilidade pessoal e colectiva pela adesão à lei.

Este período é frequentemente descrito como a mudança da “religião israelense” para o “judaísmo”, uma transformação que criou uma comunidade mais forte e resiliente, capaz de sobreviver sem um templo ou reino físico.

O Muro das Lamentações é o que restou de um fortaleza romana.

O Muro das Lamentações em Jerusalém, hoje, definitivamente NÃO faz parte do Segundo Templo que existia na época de Herodes. Na verdade, ele faz parte de uma antiga fortaleza romana chamada Forte Antônia, que abrigava a Décima Legião, responsável pela destruição do Segundo Templo e pelo extermínio de todos ou da maioria dos hebreus em 70 d.C. O Muro das Lamentações foi construído AO NORTE do local original do Templo e FORA da antiga cidade murada. O VERDADEIRO Segundo Templo ficava perto da Fonte de Giom e, portanto, DENTRO da antiga cidade murada.

O verdadeiro Segundo Templo precisava da água doce da Fonte de Giom para que os judeus pudessem realizar sacrifícios de animais ali. Mas não há nada de “sagrado” neste muro; muito pelo contrário! A GRANDE PIADA é para os judeus de hoje, que rezam para um muro da fortaleza que abrigou os romanos que destruíram o Segundo Templo, e dizimaram todos ou a maioria dos hebreus originais.

Tácito relatou um número de 600.000 vítimas, enquanto o judeu Flávio Josefo estimou 1 milhão. Isso explicaria por que tão poucos judeus hoje, apenas cerca de 2,5% deles, são árabes (semitas). Também explica por que a raiz do judaísmo mundial quase certamente não é o Oriente Médio, mas a Khazaria, que se converteu ao judaísmo por volta de 740 d.C., na grande ruptura ou renovação do judaísmo.

Na realidade, o Muro das Lamentações de hoje é usado para um ritual satânico descrito pela Cabala satânica, conforme exposto no Zohar e expandido pelo movimento hassídico. Este movimento foi fundado por volta de 1770 e também incorpora o Chabad luciferiano (gnóstico-dualista). Mas a suposta presença “divina” no Muro das Lamentações é, na verdade, a Shekhinah, ou a emanação feminina de um falso deus cabalístico.

Rabinos “devotos” e judeus asquenazes movimentam seus quadris para frente e para trás em um movimento prescrito chamado davening (pronunciado daa-ven)  para manifestar uma cópula simulada com o demônio Shekhinah, com a intenção de “dar à luz uma união erótica com o EYN SOF”, que é a emanação masculina de seu falso deus cabalístico. Assim, toda a cerimônia do Muro das Lamentações é demoníaca, e deveria chocar os sionistas “cristãos” que seus fantoches estejam participando desse rito de passagem para certificar a submissão a seus donos e mestres judeus satânicos.

A pesquisa arqueológica não revelou nenhuma evidência significativa da existência de poderosos reinos judaicos no Oriente Médio em um passado remoto. O Reino Unido de Israel nunca existiu: evidências arqueológicas, historiográficas e etnográficas desmantelam o mito.

Resumo

O conceito de um Reino Unido de Israel – um estado poderoso e centralizado que uniu as regiões norte (mais tarde Reino de Israel) e sul (Judá) sob os reis Saul, David e Salomão durante o século X a.C., com Jerusalém como sua capital – continua a ser um dos mitos fundamentais mais duradouros tanto na tradição bíblica como no nacionalismo israelita moderno. No entanto, o crescente corpo de dados arqueológicos, históricos e etnográficos não fornece qualquer suporte material ou textual credível para a sua existência real.

Durante esse período, Judá era uma área escassamente povoada, predominantemente rural, sem infraestrutura administrativa, desenvolvimento urbano ou arquitetura monumental típica de um estado complexo. A própria Jerusalém era pouco mais que uma modesta aldeia nas montanhas. Muitos dos principais locais há muito ligados ao suposto império salomónico foram agora datados pelos estudiosos como sendo do século IX a.C. ou até mais tarde.

Além disso, o Levante da época era marcado por uma diversidade étnica e cultural significativa, tornando altamente improvável um reino homogéneo e unificado. A história deste grande Reino Unido parece ter sido elaborada séculos mais tarde, servindo propósitos ideológicos claros (Finkelstein e Silberman, 2001; Lemche, 2008; Finkelstein, 2020; Agranat-Tamir et al., 2020).

1. Arqueologia: Um Grande Reino em Judá?

A narrativa bíblica descreve um Reino Unido de Israel sob David e Salomão no século X a.c. como um reino poderoso com capital em Jerusalém, controlando vastos territórios. No entanto, a arqueologia moderna tem demonstrado repetidamente que não há nenhuma evidência material que apoie a existência de um reino centralizado e expansivo de tais dimensões naquela época.

Escavações em Jerusalém, particularmente aquelas dirigidas por Eilat Mazar (2005–2008) na Cidade de David, alegaram ter descoberto uma grande estrutura identificada por alguns como o “Palácio de David” (Mazar, 2009).

Esta interpretação tem sido fortemente contestada: a datação dos restos mortais aponta mais provavelmente para o século IX ou VIII a.C., e a sua escala e estilo de construção são modestos em comparação com capitais contemporâneas como Tiro ou Damasco (Finkelstein e Silberman, 2001; Meyers e Ehrlich, 2016; Liverani, 2005).

Os locais associados ao “império salomônico” — Megido, Hazor e Gezer — apresentam estruturas monumentais, mas a sua atribuição ao século X a.c. e ao controle centralizado a partir de Jerusalém é altamente controversa. Análises de radiocarbono e revisões cronológicas recentes indicam que muitas destas construções pertencem ao reino do norte no século IX a.C. ou mais tarde, sem evidência de administração unificada (Finkelstein e Piasetzky, 2010; Finkelstein, 2024).

Judá aparece como uma região rural com assentamentos dispersos e sem urbanização significativa, onde Jerusalém não ultrapassava 1.000 habitantes e carecia de infraestrutura complexa (Knauf e Niemann, 2010). O local de Khirbet Qeiyafa, promovido por alguns como evidência de um reino davídico primitivo, oferece no máximo uma fortificação local, mas debates recentes questionam a sua ligação exclusivamente judaica e a sua datação precisa como evidência de um reino unificado (Garfinkel et al., 2012; Koch, 2013; Finkelstein, 2020).

Em resumo, a arqueologia não mostra um Judá capaz de projetar poder sobre o norte; na melhor das hipóteses, Jerusalém pode ter sido o centro de uma chefia tribal local.

2. Historiografia: A Narrativa Bíblica como construção ideológica

O relato do Reino Unido de Israel não se baseia em fontes contemporâneas do século X a.C., mas em textos compostos séculos mais tarde, principalmente durante o exílio babilónico ou nos períodos persa e helenístico (Van Seters, 1997; Davies, 1992; McKenzie, 2000). Os livros de Samuel e dos Reis foram escritos ou editados num contexto de crise: Judá dispersa, Jerusalém destruída e identidade ameaçada. Os escribas procuraram criar uma narrativa unificadora que legitimasse a dinastia davídica e a centralidade de Jerusalém (Friedman, 1987).

Esta construção literária responde a necessidades teológicas e ideológicas: o reino glorioso funciona como modelo de esperança e justificação política no período pós-exílico (Lemche, 2008; Finkelstein, 2020). A projeção retroativa é evidente na ausência de corroboração externa contemporânea. Nenhum registro egípcio ou assírio menciona um reino expansivo davídico-salomônico no século X a.c.

A Estela de Tel Dan (século IX a.c.) refere-se à “Casa de David” como uma dinastia local, mas não a um grande reino unificado (Biran e Naveh, 1995). Esta falta de menções externas reforça a ideia de que a narrativa bíblica é uma criação posterior destinada a consolidar a identidade em tempos de fraqueza.

3. Sociedade rural e ausência de complexidade estatal em Judá

A análise da cultura material da Judá do século X a.C. revela uma sociedade essencialmente rural e tribal, sem características de um reino complexo. Os padrões de assentamento mostram aldeias dispersas nas terras altas, com arquitetura simples, cerâmica funcional e uma economia de subsistência, sem diferenciação social acentuada ou elites centralizadas (Faust, 2012; Steiner e Killebrew, 2013).

Não foram encontrados túmulos reais, selos administrativos ou artefatos de luxo que denotassem uma corte sofisticada. A ausência de escrita administrativa organizada contrasta com o reino do norte, onde aparecem evidências a partir do século IX a.C. (Dever, 2003). Judá só mostra sinais de complexidade no século VIII a.C., impulsionado pela infuência assíria. (Finkelstein e Silberman, 2001).

As diferenças religiosas e culturais entre o norte e o sul reforçam ainda mais a ausência de unidade anterior: o norte desenvolveu os primeiros centros de culto, enquanto Judá manteve práticas locais e descentralizadas, sem evidência de uma reforma centralizadora salomônica (Mazar, 1990; Dever, 2005). Esta fragmentação torna extremamente improvável que ambas as regiões formassem um reino unificado no século X a.C. Em contrapartida, o norte apresenta maior urbanização e organização inicial a partir do século IX a.c., destacando a assimetria e a impossibilidade de uma união prévia sob Jerusalém.

4. Diversidade étnica e cultural: um obstáculo intransponível ao mito do Reino Unido de Israel

O Levante no século X a.C. era um mosaico étnico e cultural, com populações predominantemente cananéias nas planícies e cidades, filisteus (de origem do Egeu) na costa sudoeste, jebuseus em Jerusalém e grupos semitas nómadas espalhados pelas terras altas (Steiner e Killebrew, 2013). Os ancestrais dos judaítas eram um desses grupos, uma minoria nas colinas do sul, misturados com os cananeus e as populações locais. Os estudos genéticos confirmam a continuidade com as populações da Idade do Bronze Final, sem ruptura demográfica ou migração em massa que apoiariam uma “conquista” ou a formação de um povo homogéneo dominante (Agranat-Tamir et al., 2020; Haber et al., 2017).

Padrões de cerâmica, cultos locais (Baal, Asherah, divindades filisteus) e estilos arquitetônicos refletem interações fluidas e regionais, sem uma identidade política ou religiosa centralizada que emana de Jerusalém (Dever, 2005). Esta diversidade, combinada com a ausência de mecanismos centralizadores – administrativos, militares ou ideológicos – para integrar grupos díspares, constitui um obstáculo intransponível à historicidade do Reino Unido de Israel conforme descrito na narrativa bíblica: um reino expansivo baseado na suposta unidade de um “povo escolhido”. A realidade do século X a.C. apresenta um panorama fragmentado que torna inviável o mito de um grande reino davídico-salomônico.

5. Conclusões: Um Reino Mítico?

A hipótese de um Reino Unido de Israel sob David e Salomão tem sido amplamente questionada pelas evidências acumuladas. Embora alguns arqueólogos proponham versões mínimas de uma possível chefia local, a maioria dos especialistas considera que não existe uma base empírica sólida para um reino unificado, centralizado e expansivo como o bíblico (Finkelstein e Silberman, 2001; Lemche, 2008; Finkelstein, 2020; Finkelstein, 2024).

A refutação é apoiada por múltiplas linhas de evidência convergentes: a ausência de um Judá complexo no século X a.C., a falta de controle administrativo sobre o norte (que foi mais desenvolvido a partir do século IX), a profunda diversidade étnica e cultural, a inexistência de menções externas contemporâneas, e a posterior construção ideológica da narrativa durante o exílio. Por todas estas razões, o Reino Unido de Israel deve ser entendido como uma poderosa construção mítica com valor religioso, teológico e político para uma identidade posterior, mas totalmente desprovida de fundamento histórico verificável.

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A Torá é a mesma que o Antigo Testamento, que fundamenta o projeto bíblico das três religiões abraâmicas: Judaísmo, Cristianismo e Islamismo. Essas três religiões foram criadas pelas elites da época para controle populacional. Ciro, o Grande, e Dario I (o Grande) foram dois dos mais importantes imperadores do Império Persa Aquemênida. Ciro fundou o império e ficou conhecido pela conquista da Babilônia em 539 a.C., enquanto Dario consolidou o vasto território, criando uma administração eficiente, estradas e cunhando moedas.

Foram Dario e Ciro que transformaram um primitivo culto israelita no que é conhecido como judaísmo. A religião inventada pelos reis persas Dario e Ciro, o judaísmo, serviu de base para outra religião inventada pelos romanos, o cristianismo. O general Tito Flávio Vespasiano (9 d.C.-79 d.C.), seu filho Tito Vespasiano Augusto (31 d.C.-81 d.C.) criaram o cristianismo para controlar a população rebelde na Judéia. Eles usaram a religião como arma para manter a população num estado de obediência passiva perante seus governantes.

Em Roma a religião fazia parte do estado, ou um ramo do estado, e era controlada diretamente do trono. As religiões são criados pelas elites apenas para promover o controle da multidão. Esses grupos que estão no poder não acreditam em religiões. Eles sabem que a religião foi feita apenas para o povo. Vespasiano e Tito criaram o cristianismo na tentativa de substituir o messianismo judaico xenófobo que travava guerras contra o Império Romano por uma versão do judaísmo obediente a Roma. Os vencedores é que ditam a história, nesse caso Roma.

Um dos indivíduos envolvidos na criação dos Evangelhos foi o historiador judeu do século I, Joseph ben Mattathias, que depois de ter sido adotado pelo imperador Vespasiano, adotou o nome de Flávio Josefo. Em julho de 69, Vespasiano foi proclamado imperador pelas legiões egípcias, seguidas pelas da Síria e da Judéia. Ele foi o primeiro representante da Dinastia Flaviana. Em seu governo teve início a construção do Coliseu, que foi inaugurado em 80 d.C..

A Dinastia dos Flavianos de Roma – Vespasiano, Tito e Domiciano. Dinastia responsável pela criação da religião cristã e de seu messias Iesus Christus.

Vespasiano proclamou cônsules e herdeiros seus filhos Tito Vespasiano Augusto e Tito Flávio Domiciano, que reinaria um após outro. A dinastia Flaviana durou de 69 a 96 d.C., período em que a maioria dos estudiosos acredita que os Evangelhos foram escritos. Consistia em três Césares: Vespasiano, Tito e Domiciano. Flávio Josefo, o membro adotivo da família que escreveu Guerras dos Judeus, era seu historiador oficial. Josefo criou o personagem Iesus Christus.

Pessoas ingênuas e ignorantes na Judéia, Galiléia e Samaria acreditaram nas histórias sobre Iesus Christus criado por Flávio Josefo a mando de Vespasiano e Tito e se tornaram os primeiros cristãos. Esses cristão acreditaram que os judeus eram os responsáveis pela morte de seu adorado “messias salvador” e começaram a atacá-los. Por séculos os cristãos em países cristãos da Europa perseguiram e mataram os judeus chamando-os de traidores, assassinos e todo tipo de apelidos depreciativos. Vários rabinos judeus não aceitaram o novo messias judeu criado por Roma, e isso obviamente enfureceu as turbas de cristãos convertidos.

Judeus foram perseguidos, espancados e massacrados ao longo do tempo pelos cristãos fanáticos. O desprezo dos rabinos por Iesus Christus e pelo cristianismo era tanto que o Talmud foi escrito com sua base, a Mishná, compilada por volta do 200 d.C. pelo Rabino Judá, o Príncipe, e a parte final, a Guemará (discussões e comentários), adicionada entre os séculos III e V d.C., resultando em duas versões principais: o Talmud de Jerusalém (século IV) e o Talmud Babilônico (concluído por volta do século VI), este último sendo o mais completo e autoritário.

Os imperadores romanos que vieram após os Flavianos é que começaram a perseguir os cristãos, que se multiplicaram por toda Europa. Sugiram várias facções cristãs com crenças diferentes entre si. Séculos depois, o Imperador Caio Flávio Valério Constantino (272 – 337 dC) proibiu a perseguição romana aos cristãos e se tornou o primeiro imperador cristão. Caio Flávio Constâncio, o pai de Constantino, teve acesso a documentos secretos sobre Flávio Josefo, servo dos Imperadores Flavianos, que mostravam que ele havia criado o messias Iesus Christus.

Por isso ele adotou o nome “Flavius” (Flávio) para se associar a Dinastia Flaviana. Constantino transformou o culto cristão criado secretamente pelos Flavianos em religião oficial do Império Romano para salvá-lo da extinção. Com o passar dos séculos, o Império Romano entrou em decadência mas foi salvo quando Constantino reconheceu oficialmente o cristianismo como religião pelo edito de Milão, em 313. Por volta do ano 312, Constantino fingiu sua própria conversão ao cristianismo, e o processo de tornar o cristianismo a religião do Império Romano começou.

Durante o Primeiro Concílio de Niceia em 325, Constantino criou a Igreja Católica Romana para perseguir e destruir os mistérios gnósticos (incluindo o Cristianismo Gnóstico) e outras organizações cristãs rivais da época. Se Roma não conseguia destruir a fé cristã, que foi criada pela própria Roma para conquistar os judeus, ela a infiltraria e a corromperia por dentro, assumindo seu controle.

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• O judaísmo foi criado pelos reis persas Ciro e Dario na Babilônia.
• O cristianismo foi criado pelo historiador judeu Flávio Josefo a mando dos generais romanos Vespasiano e Tito.

E a religião islâmica? A Igreja Católica Romana criou o profeta Maomé e o Islã (link abaixo) a fim de possuir Jerusalém. Roma fez o seu melhor para permitir que os exércitos muçulmanos matassem judeus e cristãos na sua missão de retomar Jerusalém, mas depois de terem tido sucesso, os muçulmanos chocaram os seus senhores ao recusarem entregar Jerusalém a Roma. As três religiões abraâmicas são uma completa farsa.

Como o Vaticano criou o Islã segundo Alberto Rivera, ex-padre jesuíta.